ما زال شغفي قويا بتصوير أشياء مثل هذه..

أجد لذة عجيبة في ذلك..

لذةً تتجدد كلما عدت أتطلع إلى ما صنعت..

في عالم الجمال والأدب، هناك أذواق، وهناك قواعد.

فمثلا: لكل من الياسمين والفل رائحة عطرة جميلة. يمكن اعتبار هذا كقاعدة.

لكن هناك من يفضل الياسمين على الفل، أو العكس.. فهذا ذوق.

لكن أن تدعي أن لإحدى الزهرتين رائحة منفرة أو سيئة، فهذا مرض. عالج أنفك يا صديقي!

وقد اتهمني ((بعضهم)) بالإسهاب في وصف ملامح وانفعالات الشخصيات في كتاباتي، دون الإسهاب في وصف البيئة، من أرائك وسُرُر وبُسٌط، ونحو ذلك... وقال إن ذلك عيب في كتاباتي.

وطالبني أن أنحو نحو الماجن غير المحفوظ، وهو يصف رجلا، وعليك أن تتحلى بالصبر وسعة المرارة حتى أنتهي من وصفه رجلا، استقل الترام رقم 15، ثم هبط منه واستقل الترام رقم 19 ثم انتهى إلى ميدان الأزهر، وعبر عطفة ضيقة، حيث رأى عن كثب العمارات الجديدة تمتد ذات اليمين وذات الشمال، تفصل بينها طرقات وممرات لا تحصى... وشاهد فيما حوله مقاهي عامرة ودكاكين متباينة، ما بين دكان طعمية ودكان تحف وجواهر، ورأى تيارات من الخلق لا تنقطع، ما بين معمم ومطربش ومقبع.... (ثم يسأل بوابا عن العمارة رقم 7، فقال البواب):

لعلك تسأل عن الشقة رقم 12 التي سكنت اليوم؟ انظر إلى هذا الممر، سر به إلى ثاني عطفة على يمينك فتصير في شارع إبراهيم باشا، ثم إلى ثالث باب إلى يسارك فتجد العمارة رقم 7.

...كان الشارع طويلا في ضيق، تقوم على جانبيه عمارات مربعة القوائم، تصل بينها ممرات جانبية تقاطع الشارع الأصلي، وتزحم جوانب الممرات والشارع نفسه بالحوانيت؛ فحانوت ساعاتي وخطاط وآخر للشاي ورابع للسجاد وخماس رفاء وسادس للتحف وسابع وثامن إلخ إلخ.... أ.هـ.

صدقني لم تحتمل (مرارتي) الاستمرار في القراءة أو النقل!

لا أنكر أن لهذا (الكاتب) لغة جيدة، إلا إنه ليس معيارا لجودة الكتابة، ولا لأسلوبها.

قد يبدو ذلك حسنا عند بعض القراء والنقاد، لكن مما لا ريب فيه عند الذوق السليم، أن هذا الإسهاب ممجوج، ولا يقبل إلا على مضض.

والعجيب أنه يجعل الوصف الجسدي والانفعالي للشخصية إسهابا وإملالا!

وإذا استشهدت لصنيعي بصنيع بعض العباقرة من الأدباء قديما وحديثا، راح يلوي عنقه ويعتصر كلماته ليخرج بمبرر لذلك!

فمرة يقول: هذه رواية حركية، ومرة هذا كاتب للأطفال!! ومرة هذه خواطر لكاتب وليست رواية... ونحو ذلك من حجج داحضة واهنة.

ولا أقول ذلك لأثبت أنني على الحق دائما وأبدا! وكيف أقول ذلك، وأنا أكتشف أخطاء أو ركاكة أو سوء صياغة، في كل مرة أقرأ فيها شيئا كتبته. إنما أقول سقت ذلك لأبين كيف يغرق من ينصب نفسه ناقدا في لجة من الأهواء، فلا يصير بها سوى قارئ أعمى، تخبطه أمواج الأهواء وعواصفها.

الذكاء مدعاة للفشل!

تراشقا بالشعر، فأردت أن أدلي بدلوي، فقلت:

إني رأيتكمو تعارض رأيُكم // بتعدد الزوجات أو بتفردِ

هذا يريد تعددًا وتزودًا// ويراه ظلًا من هجيرٍ مُوقَدِ

ويظن أن بأربعٍ يقوى على // تقوى الإله وذكرِهِ وتعبدِ

لكنها غضبت كأي بُـنَـيَّـةٍ // وتراشقته بالقريض الأَغْيَدِ

(أَوَ قد نسى الموهومُ في سكراتِهِ // نظريةً براقةً كالفرقدِ

فـ"تنافر الأقطاب حين تَمَاثلا" // حق ليقرع رأسه بمهندِ)

فرأيت أن أدلي بدلوي قائلا: // دع عنك كل تفردٍ وتعددِ

إن الزواج بعصرنا لمَغَبَّةٌ // ومذلةٌ لـ"الآخر" المستأسدِ

ومظنةٌ للشيب في عهد الصبا // ويقر عين الشامتين الحُسَّدِ

ومسببٌ للخَرْف، مذهبُ الاتزا//نِ، مضخِّمٌ للكرشِ، جدُّ مُقيِّدِ

يكفيك من قولي عذاب واحد: // إني لألعن منه ليلة مولدي

===========

القريض= الشعر

الأغيد= أكثر نعومة وأقوم قدًّا

الفرقد= نجم

مهند= السيف

كثير منا يتسخط لقلة المال، أو لضيق البيت أو الحال، أو لمعاناته الشديدة في تحصيل الرزق، ونحو ذلك.

ولقد كنتُ واحدا من هذا الكثير..

وكنت أرى أن هذا ليس تسخطا ولا عدم رضا بالقدر، إنما هو تطلع لتحسين الوضع الاقتصادي أو الاجتماعي، أو غير ذلك..

حتى قدر الله سبحانه لي أن أقابل أناسا في الدرك الأسفل من الفقر...

جدران متداعية، وفرش رثة بالية، هذا إن وجدت، وطعام لا يسد جوع فرد واحد منا، وأمراض تطحن عظامهم وتهد قواهم..

لكن كل ذلك لم يَفُتَّ في رضاهم وصبرهم..

كنت تقابل أحد هؤلاء، فيقص عليك شيئا من مآسيه، حتى تحسب أن الدنيا تعانده هو خاصة وتكيد له أينما ولى وجهه، فيكاد الحزن والقهر يقتلك، ولعل عبرات تسيل منك رغما عنك... وكل هذا وهو يقص عليك بابتسامة رضا، ويقول لك: "الحمد لله، ده احنا احسن من غيرنا كتير.. كل اللي يجيبه ربنا خير"

فتخرج من عنده ذاهلا محتقرا نفسك!

أنت الذي تغضب وتسب وتلعن حينما تقل سرعة الإنترنت، أو تشعر أنك أفقر البشر قاطبة حينما يمر عليك عيد الأضحى دون شراء ملابس جديدة، غير التي اشتريتها في عيد الفطر، أو تتسخط لمنزلك ذي الستين مترا، أو لفراشك الذي لم تجدده منذ بضعة أعوام، أو، أو، أو....

وحينها تتمنى أن تدفع كل ما تملك، حتى ملابسك، وأن يرزقك الله رضا كرضا هؤلاء.

ثم يصادفك حديث في البخاري وغيره، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم "ما ترى في الصلاة في الثوب الواحد؟، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام "أوَكُلُّكُمْ يجد ثوبين!" فالناس لرقة حالهم وقلة مالهم لا يكاد تجد أحدا يملك ثوبين!

وفي الحديث الآخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر النساء كلهن أن يخرجن لصلاة العيد، فقالت له أم عطية رضي الله عنها "إحدانا لا يكون لها جلباب" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لتلبسها أختها -وفي رواية جارتها- من جلبابها" يعني من الزائد عنها من الملابس.

فانظر كيف كان حال القوم حينها من قلة ذات اليد، ثم لا تجد أحدهم يتأفف حتى.

ونحن -على ما نحن فيه من السعة- صار كل تفكيرنا يدور فقط حول المال والمادة فحسب. ولذلك حق علينا قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم: "من كانت الدنيا همَّه جعل اللهُ فقرَه بين عينَيه، وفرَّق عليه شملَه، ولم يأتِه من الدنيا إلا ما قُدِّرَ له" وقول الفاروق عمر رضي الله عنه "ما كانت الدنيا هم أحد قط إلا لزم قلبه أربع خصال: فقر لا يدرك غناه، وهمٌّ لا ينقضي مداه، وشغل لا ينفد أولاه، وأمل لا يبلغ منتهاه".

فاللهم ارزقنا الرضا بالقضا، وارض عنا وعملنا وطهر قلوبنا.

وذلك لأنهم هم من نقلوا إلينا الدين كله: قرآنا وسنة وفقها للدين.

والكلام عنهم ومعرفة سيرهم مما يزيد في الإيمان.

وهذه هي الحلقة الأولى من سلسلة سير الصحابة، أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم وأن يتمها ويتقبلها، آمين.

لمشاهدة الحلقة كاملة اضغط هـــنـــا

"الهجوم خير وسيلة للدفاع"

جملة نسمعها كثيرا في سياقات الحرب والقتال.

ولكنها تعد مبدأً ناجعا جدا في الحياة ذاتها، وفي المساجلات والمناظرات.

وهي أيضا تعبر عن قوتك وقوة حجتك.

فانشغالك بالدفاع عن نفسك أو قضيتك، أو أيا كان ما تدافع عنه، سيترك مساحة رحبة لخصمك يهاجمك منها، وسيظهرك أيضا في موقف الضعيف.

ولا أظن قويا معتزا بنفسه وبما يدافع عنه يظل متخذا موقف الدفاع هذا.

فلو تصورنا أن عاهرا سخرت من امرأة شريفة لكونها قصرت في شيء من زيها، لا نظن أبدا أن الموقف الصحيح أن ندافع عن تقصير هذه الشريفة، تاركين عهر العاهرة بلا هجوم شديد.

وهذا ما يمتعض له المرء ويشمئز.. فأولئك الخانعون في عقيدتهم ودفاعهم عن الإسلام، تشعر في دفاعهم وكأنهم مذنبون مقرون بجريمتهم!

وهذا لا يسمى إلا خور وضعة. فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء في بيئة تأكل الميتة وتدمن شرب الخمر وتأكل الربا وتعبد مئات الأصنام، إلى غير ذلك كثير من الجرائم، ولكنه لم يداهن في عقيدته، ولم يُعرِض عن شيء منها ابتغاء مرضاة الكفار أو لتهوين الأمر عليهم كما يدعي هؤلاء الخانعون.

وبعد.. فما جرى من سبٍّ لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، ثم ذبح السابّ، ليس تطرفا كما يدعيه الجهلة الأغمار من أسافل القوم وحثالتهم، إنما هو من الدين، لا ريب في ذلك.

وقد نقل الأجماع غير واحد من أئمة وعلماء المسلمين على وجوب قتل من سب الرسول صلى الله عليه وسلم، سواء كان مسلما أو كافرا، معاهدا أم حربيا. وجمهور أهل العلم على أنه لا يُدرأ هذا الحد بالتوبة، أي إن قال: تبتُ ولن أعود، فلا يسقط عنه الحد. بل لقد حكى كثير من أهل العلم الإجماع على ذلك، وقد نص عليه الأئمة: مالك والشافعي وأحمد: أنه يقتل ولا يستتاب.

أما عن إقامة آحاد المسلمين هذا الحد؛ فقد جاء غير حديث بذلك، منها: حديث الصحابي الذي قتل جاريته لأنها كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك: "ألا فاشهدوا أن دمها هدر" أي لا قصاص فيه.[1]

وكذلك قصة الصحابي الذي خنق اليهودية حتى ماتت لأنها كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم[2]، ولم يلمه النبي صلى الله عليه وسلم أيضا على ذلك.

وإن كان بعض أهل العلم ذهب أنها قصة واحدة، وأن النقولات اختلفت في كيف قُتلت.

ولو كنت مزيّفا لاكتفيت بهذين الحديثين، مدعيا كفايتهما الدلالية على جواز ذلك، إلا إن الأمانة تقتضي أن أنقل هنا أن جمهور أهل العلم قالوا بعدم جواز ذلك، إي إقامة آحاد الناس لحد من الحدود، وإن كان قتل ساب الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعضهم أوّل ما فعله الرسول بأن للإمام العفوَ عمن أقام حدا مكانه دون إذنه، إن رأى ذلك.

وخلاصة الأمر: أن من جرى الإسلامُ في عروقه لم يهدأ له جانب ولم يغمض له جفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم يهان أو يسب!

وأن فعل الشاب المسلم ليس مما يُبرر أو يُــعْــتَـــذَر له، بل حري أن نفخر به. وليس هو بعيدا عن الإسلام، بل له وجه قوي لذلك.

والسلام على من اتبع الهدى.